火環(huán)【火環(huán)PV解析】第五篇 為美好的世界種上樹(shù)木如下：

這次的植樹(shù)節(jié)餅不同于以往的文案，主要以一只幼小戈倫的內(nèi)心獨(dú)白為主，并與去年的植樹(shù)節(jié)的安度西亞相互對(duì)應(yīng)。

此外，從新的植樹(shù)節(jié)餅中，我們也推理出了一些新的信息：

首先我們可以看出，安度西亞在幼年期是沒(méi)有四（六）肢的，他成長(zhǎng)的方式或許更多的是通過(guò)“大地的血肉”——即土壤乃至砂石來(lái)塑造自己的身軀，并且通過(guò)自己的內(nèi)容物，一種疑似影的物質(zhì)來(lái)包裹、操縱自己的肢端末梢以便驅(qū)動(dòng)身體。

文案里同樣表現(xiàn)出的還有安度西亞對(duì)樹(shù)苗的奇特依戀，這應(yīng)該是一種刻在靈魂里，甚至蔓延至整個(gè)種群的悸動(dòng)。聯(lián)系之前的信息，我們能得出這個(gè)場(chǎng)景是源于火環(huán)的第一次預(yù)約的pv，對(duì)應(yīng)著其第一幕“希望的雷光崩碎恒久的時(shí)空”中，耶法與樹(shù)苗的相遇。

從這次植樹(shù)節(jié)的信息僅能得出這些猜測(cè)，但安度西亞的身份一直都很神秘，同時(shí)之前兩次的火環(huán)的跳票圖也曾隱晦地提供了安度西亞的一些信息，接下來(lái)讓我們放下這次的猜測(cè)，來(lái)分析一下關(guān)于跳票圖的內(nèi)容吧。

金蘋(píng)果與兩個(gè)時(shí)代

跳票圖2021-2022的畫(huà)面是扮演擎天神亞特拉斯的安度西亞托舉著新紀(jì)元的太陽(yáng)圓盤(pán)，雖然承載一切卻一無(wú)所有。

跳票圖2022—2023的畫(huà)面是安度西亞看著樹(shù)上的果實(shí)，樹(shù)上還盤(pán)繞著一條吐著火舌的龍，而安度西亞舉著樹(shù)枝，似乎要取下樹(shù)上的果實(shí)。這里對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景應(yīng)該是古希臘神話(huà)中，亞特拉斯代替赫拉克勒斯取下金蘋(píng)果的傳說(shuō)（在那個(gè)時(shí)候赫拉克勒斯是代替亞特拉斯托舉著整個(gè)世界），而這個(gè)傳說(shuō)在神話(huà)的時(shí)間線(xiàn)上發(fā)生在赫拉克勒斯解救普羅米修斯之后，結(jié)合2021-2022的跳票圖，我們能看出這兩個(gè)傳說(shuō)都是關(guān)于「亞特拉斯」的故事，再將戈倫與亞特拉斯對(duì)應(yīng)，似乎就已經(jīng)表明了戈倫所具有的地位——希臘神話(huà)里的泰坦神族。而神話(huà)中的普羅米修斯，亞特拉斯則同為泰坦族。此外也有一個(gè)重要的人物參與了他們的傳說(shuō)，那就是前文所提到的半神「赫拉克勒斯」。

回到對(duì)于跳票圖的分析，在兩張?zhí)眻D中都出現(xiàn)了有關(guān)“日月”的結(jié)構(gòu)，我們猜測(cè)這是兩種不同的天體運(yùn)轉(zhuǎn)秩序。以此可能意味著兩種不同的時(shí)代，我們暫且將其分別稱(chēng)為“巨樹(shù)時(shí)代”與“太陽(yáng)時(shí)代”，而從圖中呈現(xiàn)出來(lái)的感受來(lái)判別，“巨樹(shù)時(shí)代”理應(yīng)更早于太陽(yáng)時(shí)代，因?yàn)楹笳呔邆渲环N更強(qiáng)的科技感（或者說(shuō)機(jī)械性的規(guī)則），結(jié)合早先火環(huán)世界觀介紹當(dāng)中的內(nèi)容“靈祇離開(kāi)了大陸”，也許意味著靈祇曾在陸地上（很有可能和人類(lèi)共同生活了一段時(shí)間）生活過(guò)，若這兩個(gè)時(shí)代中都曾有靈祇生活，那么“巨樹(shù)時(shí)代”毫無(wú)疑問(wèn)也是存在靈祇的。

這兩個(gè)時(shí)代應(yīng)該有著非常大的差別，最為顯眼的便是“太陽(yáng)時(shí)代”并沒(méi)有“巨樹(shù)時(shí)代”的橙黃色——“金蘋(píng)果”，而也許是在“金蘋(píng)果”消失后，新的天體秩序才得以建立了起來(lái)。

赫拉克勒斯與泰坦的兩個(gè)傳說(shuō)

而游戲內(nèi)還存在著一個(gè)更重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)“原初的火焰已經(jīng)熄滅”，那么如果將原初之火聯(lián)系到金蘋(píng)果，那基于金蘋(píng)果所產(chǎn)生爭(zhēng)奪的故事便不言而喻——“金蘋(píng)果之爭(zhēng)”，同時(shí)也是古希臘神話(huà)中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的源頭。而金蘋(píng)果之爭(zhēng)的發(fā)生地“艾達(dá)山”在火環(huán)中的報(bào)社名字“艾達(dá)森尤拿”（大概意為“艾達(dá)山的鴿子”）也有相關(guān)暗示。這么看來(lái)，金蘋(píng)果很有可能就是“原初的火焰”的象征。

并且，在這張?zhí)眻D中可以注意到有著一個(gè)三角形圍繞著這個(gè)“金蘋(píng)果”，這可以理解為是三位一體的標(biāo)志，如果借此推導(dǎo)，那火環(huán)的世界觀中很有可能只有一

位“神”，他/她可能既是圣父，也是圣靈、圣子。

而在pv1立體書(shū)中我們知道，火焰的意象在火環(huán)世界觀中有著舉足輕重的地位，且在pv1立體書(shū)中也可以注意到，在火焰點(diǎn)燃之后世界隨之有了色彩，我們便因此推測(cè)出了火焰是“圣靈”的身份（即為世界本源）。

這樣的話(huà)，火焰圣靈的設(shè)定與托爾金在魔戒世界觀中對(duì)于創(chuàng)世的火“秘火”的描述（在專(zhuān)欄“從安度西亞開(kāi)始的研究筆記”亦有提及）很相似，“世界中央的火焰亦是造物主伊露維塔，為事物賦予生命，將虛假的幻想化為現(xiàn)實(shí)”。并且，托爾金對(duì)其的描述同樣參考三位一體的“圣靈”，那么在現(xiàn)有的猜測(cè)整合之下，金蘋(píng)果可能就是圣靈，也就是原初之火。

而既然官方在跳票圖中特別標(biāo)明了果實(shí)，那么也許與果實(shí)相聯(lián)系的幾位傳說(shuō)人物同樣重要，除了亞特拉斯和普羅米修斯，赫拉克勒斯所代表的角色在游戲中也有著明顯的對(duì)應(yīng)，在原本的神話(huà)中，他解救了被束縛的普羅米修斯，也在亞特拉斯拿取金蘋(píng)果的時(shí)候代替他托舉天空。

而從時(shí)間節(jié)點(diǎn)出發(fā)，“亞特拉斯拿取金蘋(píng)果”的故事發(fā)生在普羅米修斯竊火之后，可以猜測(cè)，在2022-2023跳票圖的內(nèi)容發(fā)生前，“普羅米修斯”就已經(jīng)盜取了火種，否則便無(wú)法解釋“安度西亞”這種造物的誕生?！捌樟_米修斯的解救”，“亞特拉斯拿取金蘋(píng)果”應(yīng)該都是那位赫拉克勒斯在登神之前的部分功績(jī)，當(dāng)然，普羅米修斯和亞特拉斯很可能是世界觀歷史的主要角色，而這兩個(gè)事件也應(yīng)該是作為影響世界的大事件。

接下來(lái)，就讓我們圍繞這兩個(gè)事件進(jìn)行一些猜測(cè)吧。

被解救的普羅米修斯

耶法與普羅米修斯在pv1立體書(shū)的暗示毋庸置疑，而在立體書(shū)表現(xiàn)的故事看過(guò)之前專(zhuān)欄的小伙伴們也有印象：最開(kāi)始的時(shí)候，世界一片黑暗，雷光閃過(guò)，耶法從蒙昧中醒來(lái)，點(diǎn)燃火焰，復(fù)蘇文明，背景變暗，耶法被陰影吞沒(méi)，世界又一次回歸黑暗。

圣子與最初的文明

起初，我們是認(rèn)為耶法變?yōu)楹谟笆且驗(yàn)榛鹧嫦鐚?dǎo)致世界重歸黑暗，進(jìn)而吞沒(méi)了耶法，但在看到三位一體的標(biāo)志后，我們又有了新的想法：耶法是火焰（圣靈）在人間的化身（圣子），文明產(chǎn)生，人類(lèi)進(jìn)步，自此文明的生滅便與耶法這一團(tuán)火焰息息相關(guān)。并非為了創(chuàng)造生命的目的，而是讓生命本身進(jìn)步/升格。而人間的火焰保持著創(chuàng)世火焰的部分偉力，使得光與影脫離了自然，開(kāi)始在文明的方面體現(xiàn)。當(dāng)然這也許也意味著原本創(chuàng)世火焰鑄造的光影秩序因而被打破，圣子在人間游行，也使得近乎靜止的光影秩序開(kāi)始流轉(zhuǎn)。

而從植樹(shù)節(jié)餅中所提到一望無(wú)際的白砂和幾乎一模一樣的景色，我們猜測(cè)影吞沒(méi)世界的形式是一次完全重啟世界的抹除。在這些輪回中，耶法從懵懂開(kāi)始，不甘地被黑影吞沒(méi)，缺乏歷史的記錄與外力的介入，而陰影吞噬世界后，文明又回到最初的起點(diǎn)，而只要原初的火焰不熄滅，總會(huì)有新的圣子產(chǎn)生并伴隨著文明的重新開(kāi)端不斷輪回。

不過(guò)耶法與世界的聯(lián)系，還有耶法為什么會(huì)有著輪回的屬性呢？這雖然與普羅米修斯的懲罰有關(guān)系，但若是這樣，則此時(shí)的耶法就已經(jīng)是“被懲戒”的永生狀態(tài)了，相信火環(huán)并不會(huì)刻意去模仿那個(gè)神話(huà)的表面形式，若要形成相似的情景，其中必然有著邏輯上的原因，至于這個(gè)原因，我們下文再作分析。

陰影的勢(shì)力有著一種通俗的稱(chēng)謂——影獸，曾經(jīng)的他們和戈倫巨像一樣被人以異域神明的名諱稱(chēng)呼（然而官方大概替換掉了這個(gè)設(shè)定），也具有著極其久遠(yuǎn)的歷史，很可能就是多次輪回影災(zāi)的主力軍。

根據(jù)pv1中影獸的形象（該形象大概已被影噬體替換），我們猜測(cè)其靈感可能來(lái)源于《指環(huán)王》世界觀里的“炎魔”（balrog意為“大能的魔鬼”）（存在著叫做“巴依霍格”的影噬體，雖然很明顯有著取自黑龍尼德霍格的后綴，但實(shí)際上巴依霍格的讀音構(gòu)成確實(shí)也與炎魔balrog相近，似乎也能被稱(chēng)為“大能的攻擊者”），是陰影與火組成的墮落者，如果真的按照這種設(shè)定來(lái)看，那么影獸的誕生確實(shí)有可能是被陰影吞沒(méi)或者被陰影侵蝕的造物的結(jié)局。

鎖鏈與宿命的約束

這里我們可以猜測(cè)，圣子和原初火焰存在著一定的聯(lián)系，而火環(huán)極有可能將這種邏輯上的聯(lián)系變成了游戲上的一種概念，這種形式在一些神話(huà)中也有體現(xiàn)，如同用蠟燭表現(xiàn)一個(gè)人的壽命，用女神的絲線(xiàn)來(lái)體現(xiàn)一個(gè)人的命運(yùn)，而對(duì)于前文中我們的描述，由于在火環(huán)中存在著書(shū)店以“克羅托爾（很可能取自命運(yùn)三女神克羅托）”為名，這種物與物的關(guān)系很可能是與命運(yùn)類(lèi)似的線(xiàn)性實(shí)體，再聯(lián)系到普羅米修斯的神話(huà)，我們認(rèn)為這大概就是束縛普羅米修斯的“鎖鏈”。

這種影響在希臘神話(huà)各種事物中也都有著類(lèi)似的起源，比如寧芙厄科（Echo）因?yàn)槎嘧於缓绽瓚徒渲荒懿粩嘀貜?fù)別人說(shuō)過(guò)的最后幾個(gè)字，也因?yàn)檫@個(gè)原因她遭到了那喀索斯的拒絕，成為了山中的回聲。和“神”的存在具備深刻的聯(lián)系之后，宿命的玩弄和對(duì)造物的改變總是顯得不講道理，但火焰作為圣靈，作為“神”也是一個(gè)靜止的事物，所以是被動(dòng)地給那些觸碰它的造物們具備獨(dú)特的性質(zhì)。從另一方面來(lái)說(shuō)，也許只有接觸圣靈的造物，才能夠有感受神明意志的體驗(yàn)。但即使是如此，我們也只是講述了“鎖鏈”作用的結(jié)果和作用的條件，其具體的作用機(jī)理我們還未作說(shuō)明。這里我們就從安度西亞文案的一個(gè)細(xì)節(jié)開(kāi)始分析——據(jù)其所言，存在一個(gè)斷指的安度西亞。

斷指有什么含義呢？這大概是參考“拉鉤（指切り）”的由來(lái)——在日本的文化中，違反承諾的人會(huì)把小拇指的第一個(gè)關(guān)節(jié)處切下來(lái)交給對(duì)方，這樣切手指伴有相當(dāng)激烈的疼痛，也因此，這個(gè)舉動(dòng)在大多時(shí)候是違背誓約者的懲罰，所以我們猜測(cè)那名安度西亞就是背棄誓約者。

那么前文提到的“鎖鏈”也就有了具體的概念，參考《圣經(jīng)》，這是一種造物與神明的“立約”，換句話(huà)說(shuō)，與圣靈直接接觸的造物大多都可能與之“立約”，考慮到之前對(duì)于安度西亞和耶法的關(guān)聯(lián)性猜測(cè)，他們的變化——輪回與被影吞沒(méi)后的形象也都與這種契約相關(guān)。若是加以延伸，在《圣經(jīng)》中，律法（神給人的律令，讓人知曉什么是罪），天啟（上帝向人揭示屬于神的領(lǐng)域的事），恩典與契約（上帝與人的契約）都是神明意志的體現(xiàn)，“立約”的主要部分契約也僅僅是神明意志體現(xiàn)的多種形式之一，其本質(zhì)大概都是光——也即是“至高存在（火）的意志”。同時(shí)“立約”本身也是一個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，一次“立約”往往會(huì)開(kāi)啟一個(gè)新的時(shí)代。

（立約：之一。指（天主）與人之間的契約，其基本內(nèi)容是上帝對(duì)人的與他的。

律法：指《》中以“”為核心的。其基本內(nèi)容包含宗教禮儀規(guī)則與道德戒律兩大部分。視律法為其信仰的核心，而認(rèn)為律法是的先聲，是“的師傅”（加3:24），其目的是引領(lǐng)人歸向。

恩典：在中，指上帝無(wú)條件救贖罪人的恩賜。

此處為這三個(gè)名詞的原意，火環(huán)的設(shè)定可能對(duì)其有參考。）

這樣的話(huà)，我們就能稍微回答一下先前提到的疑問(wèn)了，耶法可能是與圣靈背后的圣父“立約”才會(huì)輪回，契約的對(duì)象一方應(yīng)該是圣父，一方是耶法與世界，神靈將耶法與世界捆綁，如同被綁在巨石上的普羅米修斯，隨后在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)之后，她和世界皆會(huì)重獲新生，那個(gè)被影吞沒(méi)的耶法則在那個(gè)時(shí)刻定格并被分離出來(lái)，如同被鷹叼食肝臟，傷痕累累的普羅米修斯。但這套邏輯卻存在一個(gè)疑問(wèn)，根據(jù)輪回的可能性和多個(gè)耶法存在的現(xiàn)象，倘若在新的紀(jì)元開(kāi)始的時(shí)候，火焰就會(huì)無(wú)意識(shí)誕生一名化身（頗有混沌的意味），那么....那些被影吞沒(méi)的耶法又都去往了何處？

泰坦的誕生

從巍穢之巒·拜朗的身體中我們注意到其背部有一枚紅色的晶體并且在戰(zhàn)斗中會(huì)噴射火球。赤紅的外表和發(fā)射火球的能力我們猜測(cè)這個(gè)晶體本身與火相關(guān)，而巍穢之巒·拜朗的身軀有著和安度西亞類(lèi)似的雙手和四條腿，頭部也像是安度西亞的身軀撐裂所形成，基本可以確定巍穢之巒·拜朗與安度西亞是同一源頭，而巍穢之巒·拜朗身軀存在著不規(guī)則的黑色的影，可以認(rèn)為是出現(xiàn)異常的體現(xiàn)，所以我們猜測(cè)巍穢之巒·拜朗是安度西亞受到不明因素影響形成的，而那枚紅色的晶體周邊的材質(zhì)從顏色判斷類(lèi)似于安度西亞身軀的材質(zhì)，且規(guī)則的結(jié)構(gòu)并不像是狂暴的拜朗用沙土構(gòu)成的，所以這枚紅色的晶體盡管周?chē)鷩@著不規(guī)則的影，但原來(lái)應(yīng)該是屬于安度西亞內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。中秋禮盒中克萊朵的徽章也有著一個(gè)類(lèi)似的結(jié)構(gòu)，一枚黑色的晶體中延伸出黑色的枝干并開(kāi)出白花（大概是克萊朵衣服上的滿(mǎn)天星），可以推測(cè)火環(huán)世界觀存在類(lèi)似的晶體并且作為某種核心，而聯(lián)系到影獸的形象，猩紅色應(yīng)該是余火的形式，那么即可以猜測(cè)安度西亞的那枚紅色晶體本質(zhì)是被影吞沒(méi)的火，如果耶法的本質(zhì)和圣靈一樣都是火，猜測(cè)安度西亞的本質(zhì)應(yīng)該是被影吞沒(méi)的耶法，以致于形成了猩紅而非白色的核心。

這里涉及到一個(gè)新的猜測(cè)，在植樹(shù)節(jié)的文案中提到了世界最初的樣子——一片白砂，且在測(cè)試宣傳的文案中提到了“白堊高墻”，大概是參考《冰與火之歌》中“絕境長(zhǎng)城”的設(shè)定用于隔絕怪異入侵，也就是說(shuō)，白堊（白砂）可能是影災(zāi)過(guò)后的遺留，并且是被剝奪得一無(wú)所有，回歸至最初的物質(zhì)，這也就可以解釋為什么影獸雖然被陰影侵蝕，頭發(fā)卻是白色，無(wú)生命的物質(zhì)接觸事物就會(huì)被剝奪所有的特性，變成最初的白堊，而克萊朵也有著兩個(gè)由黑白物質(zhì)組成的人偶，白堊也許就是造物的原初物質(zhì)，參與著生命的制造，而這個(gè)造物的過(guò)程，或許與“煉金術(shù)”有些相似。

若影吞噬了物質(zhì)形成影獸身上的混沌物質(zhì)（死物質(zhì)），混沌物質(zhì)被光照耀變成白堊，那么被影吞沒(méi)后的圣子所蘊(yùn)藏的，由火物質(zhì)化后的形象就是煉金術(shù)的終點(diǎn)——賢者之石了，也就是拜朗背上那顆噴吐火焰的猩紅晶體。不過(guò)實(shí)際上，“賢者之石”只是造物者創(chuàng)造事物所需的過(guò)程而非目的，而造物主的造物過(guò)程可能是煉金術(shù)的起源，對(duì)于能力有缺損的造物來(lái)說(shuō)，“賢者之石”才是做為煉金的最終目標(biāo)。（從艾達(dá)森尤拿提供的資料來(lái)看， 火環(huán)中存在煉金藥水，也就有煉金術(shù)的存在）

在輪回的間隙中，被影吞噬的耶法從原身分離出來(lái)，與死去的那個(gè)世界融為一體，滿(mǎn)身傷痕的普羅米修斯為了體現(xiàn)曾經(jīng)自身的身份，塑造了沙土做的王冠，這便是安度西亞，舊世界的墳?zāi)埂?/p>

因?yàn)閮?nèi)核來(lái)自高處的火焰，身軀則是由腳下的土壤所構(gòu)成，那么安度西亞所對(duì)應(yīng)的大概是希臘神話(huà)中烏拉諾斯和蓋亞的子女們——泰坦，與腳下的大陸融為一體，跨越數(shù)個(gè)紀(jì)元，他們成為“亞特拉斯”。

名為“托舉天空”的儀式

不過(guò)仔細(xì)觀察2021—2022的跳票圖，安度西亞作為天與地的支柱，大概也有著“天地之間”的溝通者的含義——立約的祭司，在世界觀中“天空”似乎也是一個(gè)特殊的領(lǐng)域，光的照耀之處皆是天國(guó)，那天國(guó)的主體——那棵巨樹(shù)是否是和文明一樣會(huì)被損毀的存在呢？

懲罰普羅米修斯的鷹帶去了耶法，在希臘神話(huà)中，鷹一般與宙斯相關(guān)，而在世界觀中凈除世界的影或許就是圣靈的另一面，那片掠奪一切的影居于天國(guó)的下方，留存于光輝之下，巨樹(shù)的陰影中。

巨樹(shù)結(jié)出象征圣靈的金蘋(píng)果，但自身若難以得到大量的養(yǎng)料，“天國(guó)”的主體就有崩潰的可能，贍養(yǎng)這棵巨樹(shù)大概也是“契約”內(nèi)容的一部分，既然以傳遞光明與發(fā)展文明的圣子作為祭司，那么祭品是什么呢？有可能是那個(gè)紀(jì)元的文明，祭司將祭品帶上祭臺(tái)，影與其說(shuō)是剖開(kāi)身體的短刀，不如說(shuō)是神明拿起心臟的手，將文明和祭司本身獻(xiàn)祭給結(jié)出金蘋(píng)果的巨樹(shù)，以此繼續(xù)維持巨樹(shù)的生存，這可能就是輪回可能的目的——當(dāng)立約開(kāi)始，輪回便是獻(xiàn)祭的儀式，儀式的目的可能是贍養(yǎng)巨樹(shù)，或者是托舉天空的日月，這樣一來(lái)，而安度西亞的國(guó)王形象也就有了另外一種解釋——國(guó)王也是最為高級(jí)的祭司，當(dāng)然，也是棋子之一。巨樹(shù)的位置大概是在世界的中央，如希臘神話(huà)中所說(shuō)，亞特拉斯托舉天空的位置也在金蘋(píng)果園的附近，那么他們的應(yīng)該都是作為守護(hù)者，守護(hù)金蘋(píng)果園，或者說(shuō)是一片類(lèi)似“伊甸園”的地方。

在2022—2023的跳票圖中沒(méi)有看見(jiàn)巨樹(shù)的形象，那么巨樹(shù)的消失想必與前文提到的“斷指”安度西亞有關(guān)系，背棄誓約者并導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果?！巴信e天空”的祭祀可能貫穿整個(gè)歷史，但祭祀的對(duì)象，祭司的身份和祭品大概都會(huì)有所改變。

從圣子到普羅米修斯

之后便是“解救普羅米修斯”的故事，一位不知從何而來(lái)的英雄赫拉克勒斯解開(kāi)了這一個(gè)紀(jì)元耶法的束縛，成為獨(dú)立個(gè)體的她保留著被影吞沒(méi)時(shí)的樣子并藏在了影的世界。在新的耶法誕生的時(shí)刻，就遇到了一名脫離輪回的先見(jiàn)者，這就是普羅米修斯的解救，也對(duì)應(yīng)了立體書(shū)中兩個(gè)耶法的相遇。

那位神秘的赫拉克勒斯解開(kāi)了普羅米修斯的束縛——也就是之前提到的契約，她/他用的手段我們不得而知，但是可以猜測(cè)因?yàn)椴糠制跫s的消失，這一個(gè)紀(jì)元的耶法失去了祭司的身份，作為替代，打破誓言的“赫拉克勒斯”可能代為承擔(dān)。

但被解救的普羅米修斯也不會(huì)是絕對(duì)自由的存在，或許她也犯下了罪——是違背“律法”的存在。

亞特拉斯摘取金蘋(píng)果

在普羅米修斯被解救之后，赫拉克勒斯在暫時(shí)地替亞特拉斯“背負(fù)天空”，亞特拉斯拿了一根折斷的樹(shù)干觸碰金蘋(píng)果——那或許是圣靈的一部分，也許這個(gè)舉動(dòng)導(dǎo)致了圣靈的轉(zhuǎn)移，也因此，世界遭到了巨大的創(chuàng)傷。同時(shí)也因?yàn)椴幻鞯脑?，點(diǎn)燃著火焰的樹(shù)枝被送到圣子的手中。

之前提到過(guò)，那名與金蘋(píng)果產(chǎn)生聯(lián)系的“安度西亞”是背棄誓約者——斷指就是背棄誓約的象征，有罪的造物便會(huì)受到“律法”的懲戒，大概之后所有的安度西亞都被放逐出了“伊甸園區(qū)域”，那片區(qū)域也與世隔絕，普通的造物無(wú)法進(jìn)入。而那根觸碰金蘋(píng)果的樹(shù)枝也如同亞當(dāng)?shù)睦吖?，成為了屬于安度西亞的“夏娃”?/p>

不過(guò)為什么那個(gè)背棄誓約的安度西亞會(huì)有觸碰金蘋(píng)果的想法呢？大概也有著赫拉克勒斯的聯(lián)系，這也是我們之后的解析方向之一。

樹(shù)枝的輪回

也可能就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，安度西亞手中的樹(shù)枝在接觸金蘋(píng)果的同時(shí)也產(chǎn)生了類(lèi)似“立約”的形式，并也成為了類(lèi)似“耶法”一樣不斷輪回的存在，也就有了無(wú)數(shù)的個(gè)體——伴隨著耶法又一次被陰影吞沒(méi)，新的安度西亞的產(chǎn)生，他們兩個(gè)互為彼此宿命的因素，這也就造就了每一個(gè)安度西亞與樹(shù)枝的邂逅和他們之間無(wú)法言喻的感情。

巨樹(shù)的消失，“托舉天空”的形式也發(fā)生了改變，存在幾座種火塔，代替原來(lái)巨樹(shù)和金蘋(píng)果的地位，靈祇離開(kāi)大地成為日月，由赫拉克勒斯及其后繼者進(jìn)行獻(xiàn)祭維持靈祇運(yùn)轉(zhuǎn)的儀式——這倒是有點(diǎn)像阿茲特克神話(huà)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式了，也就是之前提到的“太陽(yáng)紀(jì)元”，而靈祇們大概也有著元素之分，殘缺的火焰并不是完整的圣靈，所以世界便有著顏色與區(qū)域之分。而顏色似乎也是一個(gè)很重要的設(shè)定，佩蘭德林的輔助機(jī)本質(zhì)或許就是一臺(tái)老式照相機(jī)，這樣的形象或許也有著記錄光影的設(shè)定。

耶法和普羅米修斯不再承擔(dān)“祭司”的位置，他們所需要做的大概是不斷奔跑，像“巨樹(shù)紀(jì)元”讓樹(shù)枝里“圣靈”的光芒洗禮世間的罪，或是如圣靈所愿，找到祭司并且完成托舉天空的儀式。與此同時(shí)，安度西亞——樹(shù)——原初火焰之間的聯(lián)系形成了一個(gè)三角形，安度西亞追求原初火焰、永恒星辰，樹(shù)枝則可能作為原初之火的航標(biāo)，所以當(dāng)安度西亞遇到屬于他們的樹(shù)，他們的旅行就開(kāi)始了，作為神話(huà)中取得金蘋(píng)果的亞特拉斯，尋找托舉天空的祭司并守護(hù)著新的祭壇。

回溯至最初的光與影

我們注意到在pv1中存在著陰影耶法出現(xiàn)和消失的情景，以此為前提，我們猜測(cè)火環(huán)可能采用了指環(huán)王中不可視的世界“幽界”的設(shè)定，在幽界中本身無(wú)善惡之分，但其中同時(shí)有著光明與黑暗的靈性存在，比如在2014年的電影《霍比特人：五軍之戰(zhàn)》中，為了通知渡鴉嶺上的梭林即將到來(lái)的危險(xiǎn)，比爾博在河谷鎮(zhèn)戴上了魔戒以避人耳目，此時(shí)身邊打斗的半獸人成黑色陰影，精靈則散發(fā)白光。

在火環(huán)pv2里玩家與克萊朵的戰(zhàn)斗中，克萊朵身上也出現(xiàn)了pv1未呈現(xiàn)的頭部裝飾和傀儡絲線(xiàn)，所以我們推測(cè)火環(huán)世界觀中可能也存在這樣一個(gè)次元，在內(nèi)部可以看見(jiàn)靈祇和潛藏在光明下的影獸，也即是“陰影中的世界”，照這樣的說(shuō)法，光暗的戰(zhàn)爭(zhēng)則可能是圍繞幽界與現(xiàn)世之間的隔閡（pv2的影獸生成也有一種跨越屏障的感覺(jué)）進(jìn)行的，火環(huán)介紹文案中提到的“遠(yuǎn)古科技種火”則是可能是光的載體，作為巨樹(shù)的延續(xù)，如在“從安度西亞開(kāi)始的研究筆記”中所提到的類(lèi)似于“塔爾塔羅斯（深淵）——埃忒爾（以太）——蓋亞（大地）”的結(jié)構(gòu)，起到屏障的作用?；瓠h(huán)宣傳所提到的“暗影邊緣”應(yīng)該也就是在幽界與現(xiàn)實(shí)的邊界，于光明衰落之處來(lái)自于另一個(gè)次元的進(jìn)攻。

關(guān)乎種火的誕生，大概與Pv1中陰影耶法與巨蛇對(duì)峙那一幕相關(guān)（“陰影立于高地，為了猩紅綻放”），并在之后，進(jìn)入了一個(gè)類(lèi)似“耶穌救贖”的場(chǎng)景，猩紅的天空倒像是影獸身上火焰的顏色——耶穌的救贖這本也是一種立約，他與上帝立約，用自己的寶血救贖了萬(wàn)物。

（寶血，字面上解釋是"珠寶之血"的意思。該術(shù)語(yǔ)只指的血）

在這里，我們猜測(cè)“猩紅”是陰影耶法的“寶血”——其本質(zhì)或許與安度西亞內(nèi)部的猩紅晶體類(lèi)似，本質(zhì)就是被凝練成猩紅色的火焰。她綻放出自己猩紅的火進(jìn)行“贖罪”——猩紅的火焰交付給誰(shuí)我們不得而知，但隨著律法消失，人類(lèi)的一些約束便被解除了，也就是“新的生命形態(tài)”，人類(lèi)對(duì)元素的操縱大概也是在那時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的吧。

換而言之，這次立約解放了人類(lèi)，從此便進(jìn)入了人類(lèi)操縱火焰的時(shí)代，也即是“太陽(yáng)時(shí)代”。

這么看來(lái)，“巨樹(shù)時(shí)代”與“太陽(yáng)時(shí)代”可能有三次“立約”，第一次立約是最初的耶法與圣父的立約，以輪回為儀式獻(xiàn)祭文明，換來(lái)耶法的不死與“圣靈”的權(quán)柄，另一方面，受光照耀的世間萬(wàn)物都要遵循律法。

第二次是樹(shù)枝接觸圣靈的立約，代替巨樹(shù)成為圣靈的載體，與巨樹(shù)相關(guān)的天體秩序便被廢除，為下一個(gè)時(shí)代拉開(kāi)了序幕。第三次是陰影的耶法即“被解救的普羅米修斯”與圣父的立約，受光照耀的人類(lèi)不受律法約束，建立圍繞“樹(shù)枝”的“托舉天空”獻(xiàn)祭儀式——新的祭司，新的祭品與祭壇，但這份契約的具體內(nèi)容是什么，還需要再做進(jìn)一步考證，但大概是從此之后，世間進(jìn)入了人類(lèi)的“太陽(yáng)時(shí)代”。

不過(guò)如果有細(xì)心的讀者也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們前面一直提到圣子和圣靈，那么三位一體的最后一位——“圣父”造物主在哪里呢？圣靈按理來(lái)說(shuō)如同混沌是無(wú)意識(shí)的起源，但既然能立約那必然是有著意識(shí)的雙方，圣靈則作為中介——是火焰前的人與圣父溝通的橋梁。

也許最初的獻(xiàn)祭儀式早于巨樹(shù)，那么在巨樹(shù)之前，托舉天空的主體是誰(shuí)呢？如果世界的中心一直在中央的話(huà)，那么能結(jié)出圣靈的果實(shí)的巨樹(shù)本身就是與三相一體相關(guān)的，或許圣父的棺木化身為樹(shù)，而圣父就是獻(xiàn)祭儀式的起源。

并且我們可以很明顯地看到棺材中圣父拿的事物是劍，大概圣父所做的事是在與陰影的荊棘戰(zhàn)斗，而這幅畫(huà)面就構(gòu)成了火的形象——一半是圣父的意志，一半是毀滅，參考于荊棘的象征，猜測(cè)其本質(zhì)是罪。

而后從圣父與罪的斗爭(zhēng)中誕生了世界萬(wàn)物，從一些留存于現(xiàn)世的事物也能看出一些端倪——職介名稱(chēng)的來(lái)源“國(guó)際象棋”，黑與白的斗爭(zhēng)，造物生來(lái)或許就被火焰錨定了職介的定位，并迎來(lái)必死之命。在宏觀的看來(lái)，人類(lèi)文明與影災(zāi)的聯(lián)系也象征著圣父與影的關(guān)系。

那么，前文提到的“造物”喻體也能有所猜測(cè)：從野蠻斗爭(zhēng)演變而來(lái)的一場(chǎng)對(duì)弈。

世界就在光與影的不斷斗爭(zhēng)中誕生，發(fā)展，斗爭(zhēng)的火焰點(diǎn)燃了死寂的造物，造物被點(diǎn)燃后就有了生命，他們的本質(zhì)像是被“火焰點(diǎn)燃的薪柴”，薪柴的火焰依然存在著圣父的意志和影的毀滅，當(dāng)火焰熄滅后他們就會(huì)化為影消逝于世間，光影造物間的斗爭(zhēng)也作為“圣父與罪的斗爭(zhēng)”的一部分，造物的死亡作為世界運(yùn)轉(zhuǎn)的證據(jù)，讓這團(tuán)火焰愈發(fā)圓滿(mǎn)——原初的人們獻(xiàn)出火焰，或許就是演繹死亡與斗爭(zhēng)的儀式。

這種斗爭(zhēng)可能從某個(gè)難以追溯的時(shí)間點(diǎn)開(kāi)始，最初是野蠻混沌的，隨著時(shí)間的推移演變，逐漸出現(xiàn)了分屬兩方的不同造物，最初的光與影便通過(guò)立約約束其麾下的造物而推動(dòng)著斗爭(zhēng)的發(fā)展，這便成為了最初的“律法”，律法就是能影響世界的莊嚴(yán)桎梏，也從中塑成了衍生出“職介”這一存在的形態(tài)。而最終，將圣父與罪——或是靈祇一流的其他存在給塑成了“棋手”，而廣袤大地上的諸多造物則被冠以不同的職介，作為“弈子”，形成了“棋手”和“弈子”的規(guī)則。也因?yàn)榛鸬娜紵庞辛耸澜?，原始的信徒們?huì)在棺材前將自己的火焰獻(xiàn)出，讓火焰不熄滅，斗爭(zhēng)不斷延續(xù)。而律法的本質(zhì)或許可以揭示——最初圣父與象征罪孽的影立下的約，事關(guān)火的延續(xù)和造物的命運(yùn)，當(dāng)造物們因忘卻獻(xiàn)祭而犯罪，他們就觸碰到了律法，光影斗爭(zhēng)的逐漸停止意味著世界的停擺，隨著火焰的熄滅，陰影將會(huì)滋生，摧毀世界——這也就是人們犯了罪的體現(xiàn)，也是最初的火對(duì)世界的毀滅，通過(guò)大面積的死亡來(lái)延續(xù)火焰“斗爭(zhēng)”的圖景從而開(kāi)始新的棋局，

也許所有造物最初都是光明的信徒，在罪中墮落者將會(huì)成為影的弈子，在不被火焰照耀的地方，罪會(huì)攀附于造物而后形成實(shí)體，吞噬原主，化身荊棘纏繞的惡魔，成為罪的弈子。

當(dāng)?shù)谝淮味窢?zhēng)的結(jié)束，圣父的棺材封閉，慢慢變成巨樹(shù)，巨樹(shù)結(jié)出象征圣靈的金蘋(píng)果，開(kāi)啟了新的輪回，也如神話(huà)傳說(shuō)一般，金蘋(píng)果帶來(lái)了紛爭(zhēng)。新的棋局開(kāi)始，但幸存的人們已經(jīng)忘卻了獻(xiàn)祭和最初的信仰，也許是出于對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的悲憫，光與影降下了圣子，讓圣子帶領(lǐng)忘卻歷史的人們重建文明，回想起作為弈子的命運(yùn)。雖然人類(lèi)難以擺脫罪孽，但在每次“托舉天空”之后總會(huì)有文明留存。在亞特拉斯拿走金蘋(píng)果之后，普羅米修斯拿到了截取圣靈的樹(shù)枝，在塔上點(diǎn)燃了洗罪的火，救贖者用寶血寫(xiě)上了被救贖者的恩典。

如果光明是圣父的意志，影是罪，那么，我們就能猜測(cè)猩紅寶血的本質(zhì)：耶法是光與影的圣子，其本質(zhì)“猩紅”就是獻(xiàn)祭的火焰，圣子的火焰抵得世間所有造物的火，以最圣潔之火的“熄滅”贖清造物們的罪，并暫時(shí)地平息了影災(zāi)。

至此以后人類(lèi)可以不用獻(xiàn)祭自己的生命，但必須用火焰燃盡違背律法所帶來(lái)的罪孽，恩典是人類(lèi)與人類(lèi)的誓約，他們逐漸承擔(dān)棋手的位置，與未知的存在對(duì)弈，圣靈的洗禮會(huì)降臨，但需要人類(lèi)高舉火焰，去燃盡白堊高墻外罪的荊棘。

既然火焰是神明與罪孽的結(jié)合體，那么操縱火焰的人類(lèi)同時(shí)也是與罪共舞的群體，也許在世間，影并非是什么會(huì)被詛咒的事物，只是作為死亡與懲戒的象征被人類(lèi)所敬畏，但既然人類(lèi)可以讓火焰燃盡罪孽，自然也會(huì)是罪孽的傳遞者。

也許會(huì)熄滅的火種不僅僅是懲罰，同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)這一個(gè)群體的贈(zèng)禮——有別于長(zhǎng)生者的命運(yùn)與世界相捆綁，人類(lèi)做為薪得以通過(guò)燃盡超脫于律法。

或許有朝一日，當(dāng)受賜福的長(zhǎng)生者對(duì)這個(gè)世界的無(wú)常感到厭倦和無(wú)能為力的時(shí)候，ta也會(huì)羨慕人類(lèi)的宿命，被燃燒的宿命在種火塔上也許足以讓人們跨越律法與契約的障壁，放出人類(lèi)意志的光，用命運(yùn)在被已經(jīng)灼燒無(wú)數(shù)遍的焦土上燃起希望之詩(shī)。

對(duì)于本文出現(xiàn)一些概念的總結(jié)：

起源：圣父與影的糾纏誕生了火焰，火焰點(diǎn)燃了周?chē)乃牢镎Q生了生命。隨著時(shí)間的推進(jìn)，斗爭(zhēng)也從最初圣父與影本體的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為他們?cè)煳镏g的斗爭(zhēng)，或許是出于對(duì)共同造物的某些感情，他們圍繞著造物和世界立約，建立了律法。

光：光是圣父的意志，所有的造物最初都是圣父的弈子。

影：影是罪孽的象征，若是違背律法，則被視為“犯了罪的”，影將會(huì)吞噬他們。

火：火焰起源于圣父與影的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)伴隨著無(wú)盡的死亡延續(xù)火焰，因此“死亡”也成為了斗爭(zhēng)的代名詞，若忘卻了獻(xiàn)祭火焰，最初的火焰以影災(zāi)的形式再現(xiàn)“斗爭(zhēng)”，以“造成足夠死亡的斗爭(zhēng)”的代價(jià)讓火焰再次燃燒。

律法：光與影的斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，造物們都要遵循的規(guī)定，關(guān)乎于世界與火焰的延續(xù)。

立約：由圣父與影的爭(zhēng)斗誕生，造物與更高存在的契約，會(huì)影響造物的形態(tài)。

Ps：為什么我們?cè)谖恼吕飬⒖歼@么多《圣經(jīng)》的內(nèi)容呢？這就得從火環(huán)發(fā)放的中秋禮盒說(shuō)起了，里面的小木片描繪了各種各樣的耶法——吃瓜的耶法，拿著羊皮卷的耶法，牧羊的耶法，被蘆葦包圍的耶法，被白鴿包圍的耶法，倒圣水的耶法，點(diǎn)復(fù)活燭的耶法，彈琴的耶法。其實(shí)便可以推測(cè)出與《圣經(jīng)》相關(guān)的內(nèi)容，在埃及吃西瓜的以色列人（《民數(shù)記》），在召喚眾人（旁邊有鐘可以認(rèn)為是簡(jiǎn)易的教堂）宣讀律法的摩西（《出埃及記》），牧羊人（一個(gè)很著名的象征，用于形容神及其所為，在某些地方也特指耶穌），在埃及的摩西（《圣經(jīng)》中蘆葦叢生的地方是埃及，大概是摩西帶領(lǐng)著以色列人通過(guò)荒野的情景），諾亞（源自《創(chuàng)世紀(jì)》，放出鴿子與神溝通，收到橄欖枝后得知洪水退去，所以鴿子也有著“信使”的含義）洗禮（很有名的儀式了，源自《新約》中施洗約旦在約旦河給耶穌的洗禮），點(diǎn)復(fù)活燭（復(fù)活節(jié)的一種儀式，點(diǎn)燃的蠟燭象征死而復(fù)生的基督），彈琴的大衛(wèi)（《撒母耳記》），可以注意到，這些木片所展現(xiàn)都是希伯來(lái)神話(huà)及其衍生習(xí)俗中較為出名的一些場(chǎng)景，且耶法扮演的那些有明確原型的人——耶穌，諾亞，大衛(wèi)和摩西全部都是與上帝“立約”的人，所以我們猜測(cè)耶法及火環(huán)世界觀的構(gòu)成會(huì)有部分參考《圣經(jīng)》的內(nèi)容，而火環(huán)最初的英文名Prometheus是希臘神話(huà)的普羅米修斯，普羅米修斯與耶穌確實(shí)有一些相似，而普羅米修斯帶來(lái)的火也有著人類(lèi)文明的象征，因此我們認(rèn)為火環(huán)世界觀的主體是參考希臘神話(huà)與《圣經(jīng)》的內(nèi)容，而芭芭蘿夏的生命樹(shù)明顯參考北歐神話(huà)的世界樹(shù)，伊恩托加的巨蛇也有著耶夢(mèng)加得的影子，但這部分的確切資料并不多，等到具有足夠的資料后，我們?cè)僖粋€(gè)一個(gè)區(qū)域進(jìn)行分析吧。

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以上就是火環(huán)【火環(huán)PV解析】第五篇 為美好的世界種上樹(shù)木相關(guān)內(nèi)容。