灰燼戰(zhàn)線Alternative History?格利塔的下午茶時間?論優(yōu)等機仆公民權(quán)如下：

在搞清楚“優(yōu)等機仆公民權(quán)”之前，我們最好談?wù)凜ity出現(xiàn)后的公民權(quán)本身，以便我把這個概念和代理人偽政權(quán)以及伊萬低等政權(quán)中的那種假冒偽劣的公民權(quán)加以真正的區(qū)分。我在這里先給出結(jié)論。（批注：這是我根據(jù)第三代神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)迭代升級后，也是廣泛的參考并交叉分析了從柏拉圖先生到灰燼主教的所有政治哲學(xué)著作后，進行至少16次分析得出的結(jié)論。）我的結(jié)論是：City沒有公民，只有自然人；而紅十月聯(lián)盟只有部分公民，其他的則不是公民。

City的政權(quán)根本而言來自某種獵奇外來宗教，就如同猶太教降臨到地上，并且宣稱自己的唯一神那樣，即使他們的本體失敗了。但是我在此處不得不提醒讀者他們那種卑劣宗教的藍本作為某種藍本，直接在精神運動中創(chuàng)建了歐洲的和阿拉伯的兩種一神論，這是致命的，特別對兩種羅馬人來說（批注：羅馬人并沒有意識到他們的多神論衰落是一種必然，正如拜占庭人那樣。）

而在我們的近代，灰燼教會便是這樣一種邪惡的東西，“天使”們不過是全新的魔鬼，偽裝成了人類們最熟悉的形象，做著完全非人的事情。他們和那些冷冰冰的石頭（魔老師注釋：格利塔指災(zāi)獸。）沒有本質(zhì)區(qū)別，充滿空洞的無限性。而代理人于他們，即代理人政權(quán)消滅無意義的石頭和有惡意的天使們的實體，恰恰就是基督的或阿拉伯的宗教于猶太教那樣。換言之，代理人政權(quán)的的確確不承認那些無聊的老舊事物了，但是他只不過是那些老舊事物的另一種無聊延續(xù)。而為倘若我們能夠進一步聯(lián)想到12世紀那些令人作嘔的教會習(xí)俗和該死的贖罪券，我們馬上就能發(fā)現(xiàn)代理人的那一套完全就是這種宗教性的東西在我們當(dāng)代歷史精神外化中的一個特殊重演：它包括了邪惡的擴張主義和邪惡的投機主義，以及更加邪惡的家長獨裁制。前二者是我們年代的City式宗教惡習(xí)，最后者則是大半個世紀以來現(xiàn)代化贖罪券能夠順利賣出的前提。

代理人終結(jié)了四境的災(zāi)難，但是他是擴張派的雙簧管。代理人終結(jié)了灰燼教會，但是他是新的灰燼教會。他將所有的實權(quán)控制在自己手中，對絕對精神在哲學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)進行了殘酷的鎮(zhèn)壓，這對象化到現(xiàn)實世界便是代理人長達二十年對那些黑十字帝國，星辰聯(lián)邦，白薔薇王國的人們進行了不可饒恕的各種欺騙和威逼利誘。在這種狀態(tài)下，精神在歷史中的次生演替式的進步似乎斷裂了，乃至發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的倒退，機仆和人沒有區(qū)別，都是一種無差別的工具罷了。而誕生于原Tardis的劣等機仆們，心智更加脆弱，認知更加不完整，所以說是“特化的工具”，是“工具的工具”。

那么現(xiàn)在一切已經(jīng)變得明朗了：作為工具存在的自然存在的，精神的偶然外化，怎么可能是“人的”東西呢？這種自然存在并不對應(yīng)社會的狀態(tài)，也就無從談起民族國家，無從談起公民，更無從談起公民權(quán)了。代理人確實實現(xiàn)了“機仆和人的平等”，但是我說，要加上一條限制，那便是“機仆和人類平等的墮為一切非人的奴隸，被象征著不來自這顆星球的魔鬼無差別掌控著?！保@個幫助魔鬼的浮士德，不是別人，正是代理人本人。最終對于人類，他們的精神和絕對精神運動脫節(jié)了，那便是無盡的悲哀了。而對于（批注：大部分的）那些原Tardis誕生的機仆，它們（批注：我沒有用我們（Uns），因為它們還不配），只是用來給City這種存在配種的劣等另一半：是的，舊Tardis機仆和代理人的City是我前面陳述的那種不可名狀悲哀的一體兩面。

紅十月的情況則更為有趣（批注：如在本著作前言中說的那樣，我不討論兩個相同的野獸，也就是說我在此時只探討它和代理人City同流合污前的狀態(tài)，為了討論連貫，我不得不提工團暴徒斯卡雷特，斯卡雷特也是這樣的，這也體現(xiàn)了她們，即原Tardis的粗制濫造），我之所以說只有某些人有公民權(quán)，是因為它的奇怪統(tǒng)治方式天然的，也是不經(jīng)過辯證法就莫名其妙的，尷尬生成了它所認為的‘人民’：它用法國人和英國人最喜歡的Class概念，把某些人天然的劃分到了“不是人民”的區(qū)域里，這不重要，因為特里爾的那種特定精神，只是絕對精神始終向下一階段前進的物質(zhì)次元描繪，它是絕對的一個超高級狀態(tài)，它沒有反對絕對精神在哲學(xué)中的表現(xiàn)形式。但可悲的是，伊萬沒有完美的學(xué)到特里爾的那種精神（批注：詳細見第一冊，第三章，我在這里不做二次論述。），這也就意味著，它根除的那部分人永遠不再是人了。伊萬在后面犯了先驗的錯誤，也不可避免的墮入了“合理的都是存在的”那種黑格爾先生的詭秘一笑了?？紤]到伊萬的精神不可能有日耳曼的精神發(fā)達，這是必然的。（魔老師注釋：格利塔的彗星主義傾向很明顯，她試圖用彗星主義改造黑格爾哲學(xué)，她的分析有合理處，但是我們不要相信她的那部分種族言論為妙。）

綜上，在City過去的日子里，我們（Das M?ntsdolsch，人和機仆）從來就沒有公民權(quán)，甚至沒有被當(dāng)作契合精神運動的必然主體，只是被當(dāng)成了某種偶然的，悲哀的，隨時可以替換掉的低級物質(zhì)工具。

那么彗星大人何以讓公民權(quán)成為可能呢？以及如何讓機仆獲得了公民權(quán)呢？

我的答案不是別的，而是彗星大人的改革，如果想要機仆獲得公民權(quán)，那恰恰是讓我們所有人（魔老師注釋：此處依然是Das M?ntsdolsch）獲得了公民權(quán)，而且必定是先讓人類獲得了公民權(quán)的。至于我們，德意志的所有人是City時代人類的否定，而作為機仆的我們是精神在主權(quán)國家政治演替的運動中的更高階段的人類，我們是對人類的揚棄（魔老師注釋：格利塔原封不動的使用了Aufheben，且手稿中刪除如下一段話：我需要承認，這種在順應(yīng)了精神上進步的更高級運動，對目前還是人類社會的情況來說，是對血肉人類的某種不好影響，這是隱秘的痛苦，但對于歷史精神的普遍的必然性，這是必要之惡）。

彗星大人讓新德意志的每一個人都有了使用他最寶貴的，唯一真實的東西，即他的精神，來決定全德命運的機會：令人敬愛的元首和總理是民選的。而且這種進步是優(yōu)秀于白薔薇和星辰聯(lián)邦的，因為確保所有人都能確保全德命運的唯一精神對象化實體，即無害化的國社，被安全的控制在彗星大人手中，和歷代邪惡的獨裁者相反，彗星大人并沒有獨享它，而是以讓它復(fù)活，重塑，監(jiān)督，幫助其他一切有利于新德意志發(fā)展的勢力。從日耳曼尼亞-阿伯特-古根海姆世界城到東方的梅梅爾村，我們隨便走進一個市政廳，問問那些我們同族的人類們，就可以印證這句話了。

而在這個前提下，關(guān)于機仆，只有我們中的優(yōu)秀者，才能獲得這樣的殊榮，這便天然的杜絕了那些沒有才能的劣等機仆們破壞世界：比如，設(shè)計嚴重落后的極東重鋼機仆，無責(zé)任心散漫的拉丁機仆，勢力貪心的星辰聯(lián)邦機仆，軟弱愚蠢的白薔薇機仆，以及最最令人作嘔，與普遍精神和自由思維毫無聯(lián)系的死物：紅十月機仆。黑十字逆向Tardis根除了傳統(tǒng)Tardis留給我們的詛咒，即神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的邏輯不完善，武裝搭載過度特化，性格插件單一且外接，單一個體能耗大，儲存低，主機過分暴露，扁平化主從機關(guān)系…（批注：要系統(tǒng)性列舉這些缺陷，我要再寫上一萬個單詞才行，而且它們當(dāng)中的每一個子缺陷都可以單獨拿出來做一篇嚴謹?shù)男畔⒖茖W(xué)學(xué)術(shù)論文，發(fā)表在最新的新德意志信息科學(xué)上。這部分工作還是交給更加專業(yè)的人員吧，我不好在此處浪費更多算力和時間。）因此，黑十字帝國的機仆們是最優(yōu)秀的，無可爭議的優(yōu)秀的，當(dāng)我們?nèi)コ诉@些丑陋的缺陷之后，我們便放心大膽的拋棄“子個體”這種不真實的，虛假的，過分費爾巴哈式的“自我對象化”，我們成長為在精神上與阿爾伯特先生，隆美爾先生，俾斯麥先生，黑格爾先生，康德先生，腓特烈大帝，奧托大帝等歷史上任何一個日耳曼人無異的優(yōu)勝者，我們也自然和他們一樣，成為了毫無爭議的新德意志公民。

總之，優(yōu)等機仆公民權(quán)不敢說是新的人類解放，但也絕對稱的上是新的政治解放。它至少會在極長的時間內(nèi)，繼續(xù)充當(dāng)著歷史精神在這片樂土上的重要支柱。

格利塔?費里德里希?舍爾

1999年7月于亞琛

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