火環(huán)【火環(huán)PV解析】第五篇 為美好的世界種上樹木如下：

這次的植樹節(jié)餅不同于以往的文案，主要以一只幼小戈倫的內心獨白為主，并與去年的植樹節(jié)的安度西亞相互對應。

此外，從新的植樹節(jié)餅中，我們也推理出了一些新的信息：

首先我們可以看出，安度西亞在幼年期是沒有四（六）肢的，他成長的方式或許更多的是通過“大地的血肉”——即土壤乃至砂石來塑造自己的身軀，并且通過自己的內容物，一種疑似影的物質來包裹、操縱自己的肢端末梢以便驅動身體。

文案里同樣表現(xiàn)出的還有安度西亞對樹苗的奇特依戀，這應該是一種刻在靈魂里，甚至蔓延至整個種群的悸動。聯(lián)系之前的信息，我們能得出這個場景是源于火環(huán)的第一次預約的pv，對應著其第一幕“希望的雷光崩碎恒久的時空”中，耶法與樹苗的相遇。

從這次植樹節(jié)的信息僅能得出這些猜測，但安度西亞的身份一直都很神秘，同時之前兩次的火環(huán)的跳票圖也曾隱晦地提供了安度西亞的一些信息，接下來讓我們放下這次的猜測，來分析一下關于跳票圖的內容吧。

金蘋果與兩個時代

跳票圖2021-2022的畫面是扮演擎天神亞特拉斯的安度西亞托舉著新紀元的太陽圓盤，雖然承載一切卻一無所有。

跳票圖2022—2023的畫面是安度西亞看著樹上的果實，樹上還盤繞著一條吐著火舌的龍，而安度西亞舉著樹枝，似乎要取下樹上的果實。這里對應的場景應該是古希臘神話中，亞特拉斯代替赫拉克勒斯取下金蘋果的傳說（在那個時候赫拉克勒斯是代替亞特拉斯托舉著整個世界），而這個傳說在神話的時間線上發(fā)生在赫拉克勒斯解救普羅米修斯之后，結合2021-2022的跳票圖，我們能看出這兩個傳說都是關于「亞特拉斯」的故事，再將戈倫與亞特拉斯對應，似乎就已經表明了戈倫所具有的地位——希臘神話里的泰坦神族。而神話中的普羅米修斯，亞特拉斯則同為泰坦族。此外也有一個重要的人物參與了他們的傳說，那就是前文所提到的半神「赫拉克勒斯」。

回到對于跳票圖的分析，在兩張?zhí)眻D中都出現(xiàn)了有關“日月”的結構，我們猜測這是兩種不同的天體運轉秩序。以此可能意味著兩種不同的時代，我們暫且將其分別稱為“巨樹時代”與“太陽時代”，而從圖中呈現(xiàn)出來的感受來判別，“巨樹時代”理應更早于太陽時代，因為后者具備著一種更強的科技感（或者說機械性的規(guī)則），結合早先火環(huán)世界觀介紹當中的內容“靈祇離開了大陸”，也許意味著靈祇曾在陸地上（很有可能和人類共同生活了一段時間）生活過，若這兩個時代中都曾有靈祇生活，那么“巨樹時代”毫無疑問也是存在靈祇的。

這兩個時代應該有著非常大的差別，最為顯眼的便是“太陽時代”并沒有“巨樹時代”的橙黃色——“金蘋果”，而也許是在“金蘋果”消失后，新的天體秩序才得以建立了起來。

赫拉克勒斯與泰坦的兩個傳說

而游戲內還存在著一個更重要的時間節(jié)點“原初的火焰已經熄滅”，那么如果將原初之火聯(lián)系到金蘋果，那基于金蘋果所產生爭奪的故事便不言而喻——“金蘋果之爭”，同時也是古希臘神話中特洛伊戰(zhàn)爭的源頭。而金蘋果之爭的發(fā)生地“艾達山”在火環(huán)中的報社名字“艾達森尤拿”（大概意為“艾達山的鴿子”）也有相關暗示。這么看來，金蘋果很有可能就是“原初的火焰”的象征。

并且，在這張?zhí)眻D中可以注意到有著一個三角形圍繞著這個“金蘋果”，這可以理解為是三位一體的標志，如果借此推導，那火環(huán)的世界觀中很有可能只有一

位“神”，他/她可能既是圣父，也是圣靈、圣子。

而在pv1立體書中我們知道，火焰的意象在火環(huán)世界觀中有著舉足輕重的地位，且在pv1立體書中也可以注意到，在火焰點燃之后世界隨之有了色彩，我們便因此推測出了火焰是“圣靈”的身份（即為世界本源）。

這樣的話，火焰圣靈的設定與托爾金在魔戒世界觀中對于創(chuàng)世的火“秘火”的描述（在專欄“從安度西亞開始的研究筆記”亦有提及）很相似，“世界中央的火焰亦是造物主伊露維塔，為事物賦予生命，將虛假的幻想化為現(xiàn)實”。并且，托爾金對其的描述同樣參考三位一體的“圣靈”，那么在現(xiàn)有的猜測整合之下，金蘋果可能就是圣靈，也就是原初之火。

而既然官方在跳票圖中特別標明了果實，那么也許與果實相聯(lián)系的幾位傳說人物同樣重要，除了亞特拉斯和普羅米修斯，赫拉克勒斯所代表的角色在游戲中也有著明顯的對應，在原本的神話中，他解救了被束縛的普羅米修斯，也在亞特拉斯拿取金蘋果的時候代替他托舉天空。

而從時間節(jié)點出發(fā)，“亞特拉斯拿取金蘋果”的故事發(fā)生在普羅米修斯竊火之后，可以猜測，在2022-2023跳票圖的內容發(fā)生前，“普羅米修斯”就已經盜取了火種，否則便無法解釋“安度西亞”這種造物的誕生?！捌樟_米修斯的解救”，“亞特拉斯拿取金蘋果”應該都是那位赫拉克勒斯在登神之前的部分功績，當然，普羅米修斯和亞特拉斯很可能是世界觀歷史的主要角色，而這兩個事件也應該是作為影響世界的大事件。

接下來，就讓我們圍繞這兩個事件進行一些猜測吧。

被解救的普羅米修斯

耶法與普羅米修斯在pv1立體書的暗示毋庸置疑，而在立體書表現(xiàn)的故事看過之前專欄的小伙伴們也有印象：最開始的時候，世界一片黑暗，雷光閃過，耶法從蒙昧中醒來，點燃火焰，復蘇文明，背景變暗，耶法被陰影吞沒，世界又一次回歸黑暗。

圣子與最初的文明

起初，我們是認為耶法變?yōu)楹谟笆且驗榛鹧嫦鐚е率澜缰貧w黑暗，進而吞沒了耶法，但在看到三位一體的標志后，我們又有了新的想法：耶法是火焰（圣靈）在人間的化身（圣子），文明產生，人類進步，自此文明的生滅便與耶法這一團火焰息息相關。并非為了創(chuàng)造生命的目的，而是讓生命本身進步/升格。而人間的火焰保持著創(chuàng)世火焰的部分偉力，使得光與影脫離了自然，開始在文明的方面體現(xiàn)。當然這也許也意味著原本創(chuàng)世火焰鑄造的光影秩序因而被打破，圣子在人間游行，也使得近乎靜止的光影秩序開始流轉。

而從植樹節(jié)餅中所提到一望無際的白砂和幾乎一模一樣的景色，我們猜測影吞沒世界的形式是一次完全重啟世界的抹除。在這些輪回中，耶法從懵懂開始，不甘地被黑影吞沒，缺乏歷史的記錄與外力的介入，而陰影吞噬世界后，文明又回到最初的起點，而只要原初的火焰不熄滅，總會有新的圣子產生并伴隨著文明的重新開端不斷輪回。

不過耶法與世界的聯(lián)系，還有耶法為什么會有著輪回的屬性呢？這雖然與普羅米修斯的懲罰有關系，但若是這樣，則此時的耶法就已經是“被懲戒”的永生狀態(tài)了，相信火環(huán)并不會刻意去模仿那個神話的表面形式，若要形成相似的情景，其中必然有著邏輯上的原因，至于這個原因，我們下文再作分析。

陰影的勢力有著一種通俗的稱謂——影獸，曾經的他們和戈倫巨像一樣被人以異域神明的名諱稱呼（然而官方大概替換掉了這個設定），也具有著極其久遠的歷史，很可能就是多次輪回影災的主力軍。

根據pv1中影獸的形象（該形象大概已被影噬體替換），我們猜測其靈感可能來源于《指環(huán)王》世界觀里的“炎魔”（balrog意為“大能的魔鬼”）（存在著叫做“巴依霍格”的影噬體，雖然很明顯有著取自黑龍尼德霍格的后綴，但實際上巴依霍格的讀音構成確實也與炎魔balrog相近，似乎也能被稱為“大能的攻擊者”），是陰影與火組成的墮落者，如果真的按照這種設定來看，那么影獸的誕生確實有可能是被陰影吞沒或者被陰影侵蝕的造物的結局。

鎖鏈與宿命的約束

這里我們可以猜測，圣子和原初火焰存在著一定的聯(lián)系，而火環(huán)極有可能將這種邏輯上的聯(lián)系變成了游戲上的一種概念，這種形式在一些神話中也有體現(xiàn)，如同用蠟燭表現(xiàn)一個人的壽命，用女神的絲線來體現(xiàn)一個人的命運，而對于前文中我們的描述，由于在火環(huán)中存在著書店以“克羅托爾（很可能取自命運三女神克羅托）”為名，這種物與物的關系很可能是與命運類似的線性實體，再聯(lián)系到普羅米修斯的神話，我們認為這大概就是束縛普羅米修斯的“鎖鏈”。

這種影響在希臘神話各種事物中也都有著類似的起源，比如寧芙厄科（Echo）因為多嘴而被赫拉懲戒只能不斷重復別人說過的最后幾個字，也因為這個原因她遭到了那喀索斯的拒絕，成為了山中的回聲。和“神”的存在具備深刻的聯(lián)系之后，宿命的玩弄和對造物的改變總是顯得不講道理，但火焰作為圣靈，作為“神”也是一個靜止的事物，所以是被動地給那些觸碰它的造物們具備獨特的性質。從另一方面來說，也許只有接觸圣靈的造物，才能夠有感受神明意志的體驗。但即使是如此，我們也只是講述了“鎖鏈”作用的結果和作用的條件，其具體的作用機理我們還未作說明。這里我們就從安度西亞文案的一個細節(jié)開始分析——據其所言，存在一個斷指的安度西亞。

斷指有什么含義呢？這大概是參考“拉鉤（指切り）”的由來——在日本的文化中，違反承諾的人會把小拇指的第一個關節(jié)處切下來交給對方，這樣切手指伴有相當激烈的疼痛，也因此，這個舉動在大多時候是違背誓約者的懲罰，所以我們猜測那名安度西亞就是背棄誓約者。

那么前文提到的“鎖鏈”也就有了具體的概念，參考《圣經》，這是一種造物與神明的“立約”，換句話說，與圣靈直接接觸的造物大多都可能與之“立約”，考慮到之前對于安度西亞和耶法的關聯(lián)性猜測，他們的變化——輪回與被影吞沒后的形象也都與這種契約相關。若是加以延伸，在《圣經》中，律法（神給人的律令，讓人知曉什么是罪），天啟（上帝向人揭示屬于神的領域的事），恩典與契約（上帝與人的契約）都是神明意志的體現(xiàn)，“立約”的主要部分契約也僅僅是神明意志體現(xiàn)的多種形式之一，其本質大概都是光——也即是“至高存在（火）的意志”。同時“立約”本身也是一個重要的時間節(jié)點，一次“立約”往往會開啟一個新的時代。

（立約：之一。指（天主）與人之間的契約，其基本內容是上帝對人的與他的。

律法：指《》中以“”為核心的。其基本內容包含宗教禮儀規(guī)則與道德戒律兩大部分。視律法為其信仰的核心，而認為律法是的先聲，是“的師傅”（加3:24），其目的是引領人歸向。

恩典：在中，指上帝無條件救贖罪人的恩賜。

此處為這三個名詞的原意，火環(huán)的設定可能對其有參考。）

這樣的話，我們就能稍微回答一下先前提到的疑問了，耶法可能是與圣靈背后的圣父“立約”才會輪回，契約的對象一方應該是圣父，一方是耶法與世界，神靈將耶法與世界捆綁，如同被綁在巨石上的普羅米修斯，隨后在某個時間節(jié)點之后，她和世界皆會重獲新生，那個被影吞沒的耶法則在那個時刻定格并被分離出來，如同被鷹叼食肝臟，傷痕累累的普羅米修斯。但這套邏輯卻存在一個疑問，根據輪回的可能性和多個耶法存在的現(xiàn)象，倘若在新的紀元開始的時候，火焰就會無意識誕生一名化身（頗有混沌的意味），那么....那些被影吞沒的耶法又都去往了何處？

泰坦的誕生

從巍穢之巒·拜朗的身體中我們注意到其背部有一枚紅色的晶體并且在戰(zhàn)斗中會噴射火球。赤紅的外表和發(fā)射火球的能力我們猜測這個晶體本身與火相關，而巍穢之巒·拜朗的身軀有著和安度西亞類似的雙手和四條腿，頭部也像是安度西亞的身軀撐裂所形成，基本可以確定巍穢之巒·拜朗與安度西亞是同一源頭，而巍穢之巒·拜朗身軀存在著不規(guī)則的黑色的影，可以認為是出現(xiàn)異常的體現(xiàn)，所以我們猜測巍穢之巒·拜朗是安度西亞受到不明因素影響形成的，而那枚紅色的晶體周邊的材質從顏色判斷類似于安度西亞身軀的材質，且規(guī)則的結構并不像是狂暴的拜朗用沙土構成的，所以這枚紅色的晶體盡管周圍圍繞著不規(guī)則的影，但原來應該是屬于安度西亞內部的結構。中秋禮盒中克萊朵的徽章也有著一個類似的結構，一枚黑色的晶體中延伸出黑色的枝干并開出白花（大概是克萊朵衣服上的滿天星），可以推測火環(huán)世界觀存在類似的晶體并且作為某種核心，而聯(lián)系到影獸的形象，猩紅色應該是余火的形式，那么即可以猜測安度西亞的那枚紅色晶體本質是被影吞沒的火，如果耶法的本質和圣靈一樣都是火，猜測安度西亞的本質應該是被影吞沒的耶法，以致于形成了猩紅而非白色的核心。

這里涉及到一個新的猜測，在植樹節(jié)的文案中提到了世界最初的樣子——一片白砂，且在測試宣傳的文案中提到了“白堊高墻”，大概是參考《冰與火之歌》中“絕境長城”的設定用于隔絕怪異入侵，也就是說，白堊（白砂）可能是影災過后的遺留，并且是被剝奪得一無所有，回歸至最初的物質，這也就可以解釋為什么影獸雖然被陰影侵蝕，頭發(fā)卻是白色，無生命的物質接觸事物就會被剝奪所有的特性，變成最初的白堊，而克萊朵也有著兩個由黑白物質組成的人偶，白堊也許就是造物的原初物質，參與著生命的制造，而這個造物的過程，或許與“煉金術”有些相似。

若影吞噬了物質形成影獸身上的混沌物質（死物質），混沌物質被光照耀變成白堊，那么被影吞沒后的圣子所蘊藏的，由火物質化后的形象就是煉金術的終點——賢者之石了，也就是拜朗背上那顆噴吐火焰的猩紅晶體。不過實際上，“賢者之石”只是造物者創(chuàng)造事物所需的過程而非目的，而造物主的造物過程可能是煉金術的起源，對于能力有缺損的造物來說，“賢者之石”才是做為煉金的最終目標。（從艾達森尤拿提供的資料來看， 火環(huán)中存在煉金藥水，也就有煉金術的存在）

在輪回的間隙中，被影吞噬的耶法從原身分離出來，與死去的那個世界融為一體，滿身傷痕的普羅米修斯為了體現(xiàn)曾經自身的身份，塑造了沙土做的王冠，這便是安度西亞，舊世界的墳墓。

因為內核來自高處的火焰，身軀則是由腳下的土壤所構成，那么安度西亞所對應的大概是希臘神話中烏拉諾斯和蓋亞的子女們——泰坦，與腳下的大陸融為一體，跨越數個紀元，他們成為“亞特拉斯”。

名為“托舉天空”的儀式

不過仔細觀察2021—2022的跳票圖，安度西亞作為天與地的支柱，大概也有著“天地之間”的溝通者的含義——立約的祭司，在世界觀中“天空”似乎也是一個特殊的領域，光的照耀之處皆是天國，那天國的主體——那棵巨樹是否是和文明一樣會被損毀的存在呢？

懲罰普羅米修斯的鷹帶去了耶法，在希臘神話中，鷹一般與宙斯相關，而在世界觀中凈除世界的影或許就是圣靈的另一面，那片掠奪一切的影居于天國的下方，留存于光輝之下，巨樹的陰影中。

巨樹結出象征圣靈的金蘋果，但自身若難以得到大量的養(yǎng)料，“天國”的主體就有崩潰的可能，贍養(yǎng)這棵巨樹大概也是“契約”內容的一部分，既然以傳遞光明與發(fā)展文明的圣子作為祭司，那么祭品是什么呢？有可能是那個紀元的文明，祭司將祭品帶上祭臺，影與其說是剖開身體的短刀，不如說是神明拿起心臟的手，將文明和祭司本身獻祭給結出金蘋果的巨樹，以此繼續(xù)維持巨樹的生存，這可能就是輪回可能的目的——當立約開始，輪回便是獻祭的儀式，儀式的目的可能是贍養(yǎng)巨樹，或者是托舉天空的日月，這樣一來，而安度西亞的國王形象也就有了另外一種解釋——國王也是最為高級的祭司，當然，也是棋子之一。巨樹的位置大概是在世界的中央，如希臘神話中所說，亞特拉斯托舉天空的位置也在金蘋果園的附近，那么他們的應該都是作為守護者，守護金蘋果園，或者說是一片類似“伊甸園”的地方。

在2022—2023的跳票圖中沒有看見巨樹的形象，那么巨樹的消失想必與前文提到的“斷指”安度西亞有關系，背棄誓約者并導致了嚴重的后果?！巴信e天空”的祭祀可能貫穿整個歷史，但祭祀的對象，祭司的身份和祭品大概都會有所改變。

從圣子到普羅米修斯

之后便是“解救普羅米修斯”的故事，一位不知從何而來的英雄赫拉克勒斯解開了這一個紀元耶法的束縛，成為獨立個體的她保留著被影吞沒時的樣子并藏在了影的世界。在新的耶法誕生的時刻，就遇到了一名脫離輪回的先見者，這就是普羅米修斯的解救，也對應了立體書中兩個耶法的相遇。

那位神秘的赫拉克勒斯解開了普羅米修斯的束縛——也就是之前提到的契約，她/他用的手段我們不得而知，但是可以猜測因為部分契約的消失，這一個紀元的耶法失去了祭司的身份，作為替代，打破誓言的“赫拉克勒斯”可能代為承擔。

但被解救的普羅米修斯也不會是絕對自由的存在，或許她也犯下了罪——是違背“律法”的存在。

亞特拉斯摘取金蘋果

在普羅米修斯被解救之后，赫拉克勒斯在暫時地替亞特拉斯“背負天空”，亞特拉斯拿了一根折斷的樹干觸碰金蘋果——那或許是圣靈的一部分，也許這個舉動導致了圣靈的轉移，也因此，世界遭到了巨大的創(chuàng)傷。同時也因為不明的原因，點燃著火焰的樹枝被送到圣子的手中。

之前提到過，那名與金蘋果產生聯(lián)系的“安度西亞”是背棄誓約者——斷指就是背棄誓約的象征，有罪的造物便會受到“律法”的懲戒，大概之后所有的安度西亞都被放逐出了“伊甸園區(qū)域”，那片區(qū)域也與世隔絕，普通的造物無法進入。而那根觸碰金蘋果的樹枝也如同亞當的肋骨，成為了屬于安度西亞的“夏娃”。

不過為什么那個背棄誓約的安度西亞會有觸碰金蘋果的想法呢？大概也有著赫拉克勒斯的聯(lián)系，這也是我們之后的解析方向之一。

樹枝的輪回

也可能就是從這個時候開始，安度西亞手中的樹枝在接觸金蘋果的同時也產生了類似“立約”的形式，并也成為了類似“耶法”一樣不斷輪回的存在，也就有了無數的個體——伴隨著耶法又一次被陰影吞沒，新的安度西亞的產生，他們兩個互為彼此宿命的因素，這也就造就了每一個安度西亞與樹枝的邂逅和他們之間無法言喻的感情。

巨樹的消失，“托舉天空”的形式也發(fā)生了改變，存在幾座種火塔，代替原來巨樹和金蘋果的地位，靈祇離開大地成為日月，由赫拉克勒斯及其后繼者進行獻祭維持靈祇運轉的儀式——這倒是有點像阿茲特克神話的運轉模式了，也就是之前提到的“太陽紀元”，而靈祇們大概也有著元素之分，殘缺的火焰并不是完整的圣靈，所以世界便有著顏色與區(qū)域之分。而顏色似乎也是一個很重要的設定，佩蘭德林的輔助機本質或許就是一臺老式照相機，這樣的形象或許也有著記錄光影的設定。

耶法和普羅米修斯不再承擔“祭司”的位置，他們所需要做的大概是不斷奔跑，像“巨樹紀元”讓樹枝里“圣靈”的光芒洗禮世間的罪，或是如圣靈所愿，找到祭司并且完成托舉天空的儀式。與此同時，安度西亞——樹——原初火焰之間的聯(lián)系形成了一個三角形，安度西亞追求原初火焰、永恒星辰，樹枝則可能作為原初之火的航標，所以當安度西亞遇到屬于他們的樹，他們的旅行就開始了，作為神話中取得金蘋果的亞特拉斯，尋找托舉天空的祭司并守護著新的祭壇。

回溯至最初的光與影

我們注意到在pv1中存在著陰影耶法出現(xiàn)和消失的情景，以此為前提，我們猜測火環(huán)可能采用了指環(huán)王中不可視的世界“幽界”的設定，在幽界中本身無善惡之分，但其中同時有著光明與黑暗的靈性存在，比如在2014年的電影《霍比特人：五軍之戰(zhàn)》中，為了通知渡鴉嶺上的梭林即將到來的危險，比爾博在河谷鎮(zhèn)戴上了魔戒以避人耳目，此時身邊打斗的半獸人成黑色陰影，精靈則散發(fā)白光。

在火環(huán)pv2里玩家與克萊朵的戰(zhàn)斗中，克萊朵身上也出現(xiàn)了pv1未呈現(xiàn)的頭部裝飾和傀儡絲線，所以我們推測火環(huán)世界觀中可能也存在這樣一個次元，在內部可以看見靈祇和潛藏在光明下的影獸，也即是“陰影中的世界”，照這樣的說法，光暗的戰(zhàn)爭則可能是圍繞幽界與現(xiàn)世之間的隔閡（pv2的影獸生成也有一種跨越屏障的感覺）進行的，火環(huán)介紹文案中提到的“遠古科技種火”則是可能是光的載體，作為巨樹的延續(xù)，如在“從安度西亞開始的研究筆記”中所提到的類似于“塔爾塔羅斯（深淵）——埃忒爾（以太）——蓋亞（大地）”的結構，起到屏障的作用?；瓠h(huán)宣傳所提到的“暗影邊緣”應該也就是在幽界與現(xiàn)實的邊界，于光明衰落之處來自于另一個次元的進攻。

關乎種火的誕生，大概與Pv1中陰影耶法與巨蛇對峙那一幕相關（“陰影立于高地，為了猩紅綻放”），并在之后，進入了一個類似“耶穌救贖”的場景，猩紅的天空倒像是影獸身上火焰的顏色——耶穌的救贖這本也是一種立約，他與上帝立約，用自己的寶血救贖了萬物。

（寶血，字面上解釋是"珠寶之血"的意思。該術語只指的血）

在這里，我們猜測“猩紅”是陰影耶法的“寶血”——其本質或許與安度西亞內部的猩紅晶體類似，本質就是被凝練成猩紅色的火焰。她綻放出自己猩紅的火進行“贖罪”——猩紅的火焰交付給誰我們不得而知，但隨著律法消失，人類的一些約束便被解除了，也就是“新的生命形態(tài)”，人類對元素的操縱大概也是在那時候開始出現(xiàn)的吧。

換而言之，這次立約解放了人類，從此便進入了人類操縱火焰的時代，也即是“太陽時代”。

這么看來，“巨樹時代”與“太陽時代”可能有三次“立約”，第一次立約是最初的耶法與圣父的立約，以輪回為儀式獻祭文明，換來耶法的不死與“圣靈”的權柄，另一方面，受光照耀的世間萬物都要遵循律法。

第二次是樹枝接觸圣靈的立約，代替巨樹成為圣靈的載體，與巨樹相關的天體秩序便被廢除，為下一個時代拉開了序幕。第三次是陰影的耶法即“被解救的普羅米修斯”與圣父的立約，受光照耀的人類不受律法約束，建立圍繞“樹枝”的“托舉天空”獻祭儀式——新的祭司，新的祭品與祭壇，但這份契約的具體內容是什么，還需要再做進一步考證，但大概是從此之后，世間進入了人類的“太陽時代”。

不過如果有細心的讀者也許會發(fā)現(xiàn)，我們前面一直提到圣子和圣靈，那么三位一體的最后一位——“圣父”造物主在哪里呢？圣靈按理來說如同混沌是無意識的起源，但既然能立約那必然是有著意識的雙方，圣靈則作為中介——是火焰前的人與圣父溝通的橋梁。

也許最初的獻祭儀式早于巨樹，那么在巨樹之前，托舉天空的主體是誰呢？如果世界的中心一直在中央的話，那么能結出圣靈的果實的巨樹本身就是與三相一體相關的，或許圣父的棺木化身為樹，而圣父就是獻祭儀式的起源。

并且我們可以很明顯地看到棺材中圣父拿的事物是劍，大概圣父所做的事是在與陰影的荊棘戰(zhàn)斗，而這幅畫面就構成了火的形象——一半是圣父的意志，一半是毀滅，參考于荊棘的象征，猜測其本質是罪。

而后從圣父與罪的斗爭中誕生了世界萬物，從一些留存于現(xiàn)世的事物也能看出一些端倪——職介名稱的來源“國際象棋”，黑與白的斗爭，造物生來或許就被火焰錨定了職介的定位，并迎來必死之命。在宏觀的看來，人類文明與影災的聯(lián)系也象征著圣父與影的關系。

那么，前文提到的“造物”喻體也能有所猜測：從野蠻斗爭演變而來的一場對弈。

世界就在光與影的不斷斗爭中誕生，發(fā)展，斗爭的火焰點燃了死寂的造物，造物被點燃后就有了生命，他們的本質像是被“火焰點燃的薪柴”，薪柴的火焰依然存在著圣父的意志和影的毀滅，當火焰熄滅后他們就會化為影消逝于世間，光影造物間的斗爭也作為“圣父與罪的斗爭”的一部分，造物的死亡作為世界運轉的證據，讓這團火焰愈發(fā)圓滿——原初的人們獻出火焰，或許就是演繹死亡與斗爭的儀式。

這種斗爭可能從某個難以追溯的時間點開始，最初是野蠻混沌的，隨著時間的推移演變，逐漸出現(xiàn)了分屬兩方的不同造物，最初的光與影便通過立約約束其麾下的造物而推動著斗爭的發(fā)展，這便成為了最初的“律法”，律法就是能影響世界的莊嚴桎梏，也從中塑成了衍生出“職介”這一存在的形態(tài)。而最終，將圣父與罪——或是靈祇一流的其他存在給塑成了“棋手”，而廣袤大地上的諸多造物則被冠以不同的職介，作為“弈子”，形成了“棋手”和“弈子”的規(guī)則。也因為火的燃燒才有了世界，原始的信徒們會在棺材前將自己的火焰獻出，讓火焰不熄滅，斗爭不斷延續(xù)。而律法的本質或許可以揭示——最初圣父與象征罪孽的影立下的約，事關火的延續(xù)和造物的命運，當造物們因忘卻獻祭而犯罪，他們就觸碰到了律法，光影斗爭的逐漸停止意味著世界的停擺，隨著火焰的熄滅，陰影將會滋生，摧毀世界——這也就是人們犯了罪的體現(xiàn)，也是最初的火對世界的毀滅，通過大面積的死亡來延續(xù)火焰“斗爭”的圖景從而開始新的棋局，

也許所有造物最初都是光明的信徒，在罪中墮落者將會成為影的弈子，在不被火焰照耀的地方，罪會攀附于造物而后形成實體，吞噬原主，化身荊棘纏繞的惡魔，成為罪的弈子。

當第一次斗爭的結束，圣父的棺材封閉，慢慢變成巨樹，巨樹結出象征圣靈的金蘋果，開啟了新的輪回，也如神話傳說一般，金蘋果帶來了紛爭。新的棋局開始，但幸存的人們已經忘卻了獻祭和最初的信仰，也許是出于對人類命運的悲憫，光與影降下了圣子，讓圣子帶領忘卻歷史的人們重建文明，回想起作為弈子的命運。雖然人類難以擺脫罪孽，但在每次“托舉天空”之后總會有文明留存。在亞特拉斯拿走金蘋果之后，普羅米修斯拿到了截取圣靈的樹枝，在塔上點燃了洗罪的火，救贖者用寶血寫上了被救贖者的恩典。

如果光明是圣父的意志，影是罪，那么，我們就能猜測猩紅寶血的本質：耶法是光與影的圣子，其本質“猩紅”就是獻祭的火焰，圣子的火焰抵得世間所有造物的火，以最圣潔之火的“熄滅”贖清造物們的罪，并暫時地平息了影災。

至此以后人類可以不用獻祭自己的生命，但必須用火焰燃盡違背律法所帶來的罪孽，恩典是人類與人類的誓約，他們逐漸承擔棋手的位置，與未知的存在對弈，圣靈的洗禮會降臨，但需要人類高舉火焰，去燃盡白堊高墻外罪的荊棘。

既然火焰是神明與罪孽的結合體，那么操縱火焰的人類同時也是與罪共舞的群體，也許在世間，影并非是什么會被詛咒的事物，只是作為死亡與懲戒的象征被人類所敬畏，但既然人類可以讓火焰燃盡罪孽，自然也會是罪孽的傳遞者。

也許會熄滅的火種不僅僅是懲罰，同時也是對人類這一個群體的贈禮——有別于長生者的命運與世界相捆綁，人類做為薪得以通過燃盡超脫于律法。

或許有朝一日，當受賜福的長生者對這個世界的無常感到厭倦和無能為力的時候，ta也會羨慕人類的宿命，被燃燒的宿命在種火塔上也許足以讓人們跨越律法與契約的障壁，放出人類意志的光，用命運在被已經灼燒無數遍的焦土上燃起希望之詩。

對于本文出現(xiàn)一些概念的總結：

起源：圣父與影的糾纏誕生了火焰，火焰點燃了周圍的死物誕生了生命。隨著時間的推進，斗爭也從最初圣父與影本體的斗爭轉化為他們造物之間的斗爭，或許是出于對共同造物的某些感情，他們圍繞著造物和世界立約，建立了律法。

光：光是圣父的意志，所有的造物最初都是圣父的弈子。

影：影是罪孽的象征，若是違背律法，則被視為“犯了罪的”，影將會吞噬他們。

火：火焰起源于圣父與影的斗爭，斗爭伴隨著無盡的死亡延續(xù)火焰，因此“死亡”也成為了斗爭的代名詞，若忘卻了獻祭火焰，最初的火焰以影災的形式再現(xiàn)“斗爭”，以“造成足夠死亡的斗爭”的代價讓火焰再次燃燒。

律法：光與影的斗爭中產生的，造物們都要遵循的規(guī)定，關乎于世界與火焰的延續(xù)。

立約：由圣父與影的爭斗誕生，造物與更高存在的契約，會影響造物的形態(tài)。

Ps：為什么我們在文章里參考這么多《圣經》的內容呢？這就得從火環(huán)發(fā)放的中秋禮盒說起了，里面的小木片描繪了各種各樣的耶法——吃瓜的耶法，拿著羊皮卷的耶法，牧羊的耶法，被蘆葦包圍的耶法，被白鴿包圍的耶法，倒圣水的耶法，點復活燭的耶法，彈琴的耶法。其實便可以推測出與《圣經》相關的內容，在埃及吃西瓜的以色列人（《民數記》），在召喚眾人（旁邊有鐘可以認為是簡易的教堂）宣讀律法的摩西（《出埃及記》），牧羊人（一個很著名的象征，用于形容神及其所為，在某些地方也特指耶穌），在埃及的摩西（《圣經》中蘆葦叢生的地方是埃及，大概是摩西帶領著以色列人通過荒野的情景），諾亞（源自《創(chuàng)世紀》，放出鴿子與神溝通，收到橄欖枝后得知洪水退去，所以鴿子也有著“信使”的含義）洗禮（很有名的儀式了，源自《新約》中施洗約旦在約旦河給耶穌的洗禮），點復活燭（復活節(jié)的一種儀式，點燃的蠟燭象征死而復生的基督），彈琴的大衛(wèi)（《撒母耳記》），可以注意到，這些木片所展現(xiàn)都是希伯來神話及其衍生習俗中較為出名的一些場景，且耶法扮演的那些有明確原型的人——耶穌，諾亞，大衛(wèi)和摩西全部都是與上帝“立約”的人，所以我們猜測耶法及火環(huán)世界觀的構成會有部分參考《圣經》的內容，而火環(huán)最初的英文名Prometheus是希臘神話的普羅米修斯，普羅米修斯與耶穌確實有一些相似，而普羅米修斯帶來的火也有著人類文明的象征，因此我們認為火環(huán)世界觀的主體是參考希臘神話與《圣經》的內容，而芭芭蘿夏的生命樹明顯參考北歐神話的世界樹，伊恩托加的巨蛇也有著耶夢加得的影子，但這部分的確切資料并不多，等到具有足夠的資料后，我們再一個一個區(qū)域進行分析吧。

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以上就是火環(huán)【火環(huán)PV解析】第五篇 為美好的世界種上樹木相關內容。